第1113章 自我反省（2/2）

日本如今的京城平安京，就是效仿唐朝长安与洛阳修建的，以朱雀大街为中轴线，分为左右二京，左京全部效仿洛阳，右京全部效仿长安，可以说完全是将唐朝长安、洛阳两座都城的坊市结构完全照抄了去。

前宋的诗词、文集大量被售卖到了日本，上层日本贵族自称华族，以习汉字、作汉诗、读中原典籍为教育，也就是他们坚持了自己的服饰、饮食和语言，算是做到了汉文化与本土大和文化的积极融合。

所以秦桧想要将“五石散”传入日本时，九州岛诸多投向汉军的倭人贵族们纷纷表示拒绝，拒绝的理由也非常充分：大唐药王孙思邈反对服散，你们汉人都不食，那我们日本人也不食！

秦桧将这个消息紧急上报后，王伦无语了许久，他万万没有想到，日本人居然这么不好骗，在他们心中，唐朝简直就是天朝上国，唐朝就是最完美的，那么他们的一切都要向唐人看齐。

为了重振中原汉人的信心，汉军在不断对外开拓的同时，朝廷内部的主流舆论，是将周边诸国视为蛮夷，认为他们需要在汉军到来之后，要接受教化的。

由于汉军强悍的表现，在这种舆论宣传之下，周边诸国仿佛就真的成为了蛮夷，朝廷很少关注如东北、西夏、大理国、李朝内部的汉化情况。

王伦便开始了深刻的自我反省，由于对外军事的顺利，让他也难免有了几分膨胀，这种心理出现在一个皇帝身上，是非常要不得的。

自我反省之后，王伦意识到自己陷入了一个思想误区，那就是认为金国、西夏、大理、李朝、高丽等诸国以及此前的辽国，其汉化主要体现在上层统治阶级和贵族群体，这个想法其实是错误的。

这个时代的“汉化”，从来不是说让蛮夷变为华夏，而是一种类似于“现代化”的过程。异族建立政权，要维护统治，必须要向最富有集权统治经验的中原王朝学习。

于是在学习中原王朝政治制度的过程中，服饰、官职、行政区划、科举等先进的适配性极强的制度就被周边学了去，作为配套，那么儒家思想、汉语、汉字也要被学习，经济制度也要被效仿，可以说一旦汉化开始，那就是全方位的效仿和进化。

若是中原王朝武力不行，那么这种主动的汉化过程是相当脆弱的，是极有可能出现反复的。

但实际上周边任何一个政权的汉化都是全方位的，并不局限于上层贵族，只是上层统治者们表现得程度更深，下层被统治的民众表现得相对弱一些而已。

这就涉及到儒家思想对“华夷之辩”的苛刻标准了，也就是说在儒家传统下的华夏绩效学的每一步绩效提升的标准太高，便导致了相当一部分已经接受汉化的人群，仍旧被视为蛮夷。

典型的例子就好比疍民，当初吴用南下协助邓元觉逃亡，疍民主动伸出援手，在王伦称帝后，由于开发岭南的需要，朝廷认定了疍民为编户齐民的百姓，但民间的歧视仍旧存在着。

许多疍民也因此愈发顽固地坚持自己的传统，抗拒朝廷赋予的“汉人”身份，这其实并不利于朝廷维护在地方的统治。

此前王伦觉得，只要将诸多异族拉入到以汉人为中心的经济大循环之中，汉化总归是能够很顺利地推动下去的，现在他才意识到，这个想法过于理想主义了，该有的教化还是要继续推进的，否则就是无根之木。